[原文]全局气势偏旺于一方，而独有日干逆其旺气，日干无生无助，不得不弃原有之性质，而从旺神，名为从格。盖以全局气势为主体，而不以日干为主体也。分四：(子)从官煞;(丑)从才;(寅)从儿;(卯)母旺子衰。

　　[今译]如果全局的气势偏旺于一方，而独有日干在四柱内逆其旺气，并且日干无生无助.那么必须要抛弃原来所具有的性质而从旺神，叫做从格，此种格局，依照全局气势为主体，而不以日干为主体。有四种情况：一是从官煞;二是从才;三是从儿;四是母旺子衰。

　　[原文]《滴天髓》云：阳干从气不从势，阴干从势无情义。论理甚精。盖阳干本为生旺之气，非至气绝之地，不能言从;阴干本为衰竭之气，见全局偏旺何方，即弃其原来性质，而从旺神。阴干易从，阳干难从，即因原来气质有衰旺之别也。然此为难易之辨而已，成格与否，须合下列各点观察之。

　　[今译]《滴天髓》中说道：“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”这种看法无疑是相当精湛的。因为阳干本为生旺之气，不是陷入绝地之气，所以不能说“从”;但是阴干为衰竭之气，如果全局都偏在旺方，那么阴干必然要投奔过去，抛弃其原来性质，能成从旺之格。总而言之： “阴干易从，阳干难从。”这是其本来的气质强弱决定的。但是这仅仅是成格的难易，究竞能成格不能，还要符合下列几个要点。#p#副标题#e#

　　[原文](一)旺神成方成局。得时秉令，而日干气绝无根。如旺神虽成方局而月令非当旺之时，或日干未至衰绝之地，支有微根，此在阴干为真从，阳干为假从也。或不从即从，气从势之别也。

　　[今译]

　　第一，只有旺神能成，才能成从局。旺神得时秉令，但是日干气绝无根之时也难成局，比如旺神可成方局，只差月令并非当旺之时，又或着日干并没有到达衰败绝望之地，只是地支有微根的情况，要看是阴干还是阳千，阴干为真从，阳干为假从。有时是不从的格局反而能从，都是由气从势决定的。

　　[原文] (二)天干必有损抑日干之神，如从官煞必透煞，从论才者，必透食伤，倘无损抑。日干兀立无伤，虽无根，亦难作从论。

　　[今译] 第二，要成从局，天干中必须具备有损抑El干之神，如果从官煞需能透煞即可，从论才的时候还要透出食伤，且需损抑日干。若是日干没有伤损的元素存在，虽然无根，也不可作从局来看。

　　[原文](三)四柱无印出于。印者，日元之根也。从官煞而见印，则印能泄官煞之气以生日元。从才见印，则印能制食伤以护日元。故四柱见印，决定不以从论。

　　[今译]第三，四柱之中缺少印透天干。印，是日元的根。从官煞而见印，则印能泄弱官煞的气息，从而帮助日元。若是从才见印，印能克制食伤来保护El元。因此，根据上文的讲解可知，四柱见印，绝对不能作从来论。

　　[原文](四)从局以全周气势为主，必须纯粹专一。若散漫杂乱，或见克泄旺神之物，则日主虽无根亦难作从论。

　　[今译]

　　第四，从局要以整个四柱的气势为主，必须纯粹专一。若是散漫杂乱，或者存在克泄旺神的因素，那么日主虽然无根也难以作从局来看。#p#副标题#e#

　　[原文]从有真假。假从者，具备从之条件，不能不从。而旺神失时，或见微疵，不能不藉运助以补其缺点也。故真从之格，一成不变，运程不助不能撼动其格局，虽少进展不失其富贵。假从格局，全侍运助以成其格。运程不助，即不能保有其地位。此真假不同之点也。书云：生而不生，过房入继之命。见印为生，印无根则不能生。印主父母，过房入继者，言本生父母荫庇不足恃，须侍别人荫庇之力以成立，即指假从格局而言，其中亦有极富极贵之命。非过房人继皆为下格也。从格皆以所从之神为用，逆其旺气固非吉，泄其旺气亦非美。真从之格，极不易得。兹略举两造于下。

　　[今译]从局也有真从与假从之分。假从，是具备从的条件，不能不从。在旺神失去神力时或者四柱见到瑕疵不再纯粹时，不能不依靠运来相助，以便弥补缺点。而真从之格，是一成不变的，运程不助则不能撼动其本来的格局，所主虽然有些许不如意，但不失其富贵。假从格局完全依靠运来相助才能成其格。如果运程不来帮忙，则无法保全其应得的地位。这是真假从局最根本的不同点。书中有言：“生而不生，过房入继之命。”四柱见印为生，如果印无根则是不能生的格局。印主父母，代表过房入继的人。是说自己的生身父母，对自己无法照顾周全，必须依靠他人的荫庇，才可长大成人。以上即是时假从格局而言的.当然其中也有极富极责的命造。假从中不是过房入继的皆为下等格调。同时，从格都以所从的神为用神，虽然逆其旺气本不是吉事，但泄其旺气也非美格。真从格，极难遇到。下面列举两个命造。